Tato kniha je Vám k dispozici zdarma. Mimo jiné z tohoto důvodu neprošla korekturami a redakčními úpravami nakladatele, stejně tak výsledná elektronická podoba knihy nebyla detailně kontrolována. To znamená, že kniha může obsahovat gramatické, stylistické a jiné chyby. Omlouváme se za ně.

A abychom nezapomněli: to, že je kniha zdarma neznamená, že k ní nemá práva konkrétní autor. Než ji případně zveřejníte na svém webu, tak si to prosím ověřte.

Simona Kotlárová

Pravoslavné kláštery, 1. část

www.palmknihy.cz

© Palmknihy s.r.o. 2000-2013

Pravoslavné kláštery 1. část

Simona Kotlárová

* * *

1.1.

Pojem "monastýr", "skit", "tipikon", anachoretství a koinobie, idiorhytmie.

Naskýtá se otázka, co to pravoslavný klášter vlastně je. Ve východním křesťanství se užívá termínu monastýr (zde je lépe zůstat u počeštěného výrazu monastýr pro odlišení pravoslavného kláštera od katolického kláštera). Slovo monastýr je odvozeno z řec.monos, tedy jeden, což vyjadřuje samotu, opuštěnost. Stejný slovní základ má i ruský a srbský výraz pro mnicha - monach. Jde o vyjádření osobní samoty, bez závislosti na objektu. Tedy už v samotném pojmu vidíme rozdíl mezi východním a západním typem mnišství, kde se více používá slovní základ z lat. claustrum (lat. závora), který spíše vyjadřuje uzavřenost v daném objektu. Východní mnišství totiž nepočítá pouze s koinobitickým způsobem života (společným životem), ale také s jakousi přechodnou formou mezi koinobií a anachoretstvím, což jsou skity (odvozeno z koptského šiit - široká rovina, což je poušť, ve které žili poustevnící (Egypt), pořečtělý název pak je skétis). Je to způsob soužití 2 - 3 mnichů. Rozvinul se také ve 4.stol., stejně jako mnišství samotné. Na Athosu se do dnes nachází tzv. skit Karejský, který byl původně pouze samostatnou celou pro 1 mnicha. Ve skitu byla vedena i bohoslužebná část mnišského života, ale bez kněze, kdy mnich si čte sám žalmy, sám činí metání(= poklony, převzato z řec. meta noia, tedy "změna mysli", které mohou být malé, střední - úklony do pasu - a hluboká, při nichž se klekne, dotkne se čelem země a opět vstane; s řeckým výrazem pro změnu mysli má zřejmě společné to, že jsou tyto poklony výrazem pokání, obrácení se). Také Nil Sorský zprvu počítá se skity o 2 - 3 mniších, patrně pod vlivem Athosu, kde sám pobýval. Zde však nastává změna - skit na řece Sorce na sklonku jeho života čítá již kolem 20 mnichů. Jedna cela byla od druhé vzdálena pouze "coby kamenem dohodil". Nicméně i zde bratrstvo vykonávalo modlitby individuálně, pouze v sobotu, neděli a o svátcích docházeli společně do chrámu. Také oděv a stravu měli společnou, stejně jako práci. A konečně skit Jana Předchůdce při Optinském monastýru, založený r.1825 metropolitou Kyjevským Filaretem, měl již kolem 50 mnichů a dokonce má i ženský metoch monastýr Šamodrino s 500 mniškami (metoch má dům a paraklíz, eventuálně chrám, metochy mohou mimo jiné i sloužit humanitárním a výchovným činnostem - jde o tzv. afederaci, v minulosti jimi mohly být i vesnice, statky náležející monastýru). Zde už vlastně splývá skit s monastýrem, zatímco v ranných dobách a na Athosu se svým typem spíše skit blížil poustevně, tedy byl blíže anachoretismu (poustevnictví).

Dalším typem monastýrského soužití, ale již ne koinobitického, je idiorhytmie (řec.idios rhytmos = vlastní způsob), kdy je bratrstvo v jednom monastýru, ale každý se sám stará o svůj oděv, o jídlo, má svůj majetek. Společné jsou pouze bohoslužby. V ranných dobách existovaly ještě další formy mnišského života, které vznikaly pod vlivem společnosti. Takovými byly domácí monastýry, bezzděné monastýry.

Závěrem této kapitoly lze konstatovat, že termín monastýr pro východní typ koinobitického, idiorhytmického a skitského života se nemůže volně nahradit pojmem kloster, claustrum právě pro svůj zvláštní charakter, které tento mnišský život má.

1.2. Historický vývoj pravoslavného mnišství.

Nyní se věnujme Theodorově snaze o zavedení vnitřního řádu v mnišském životě, který byl již v jeho době narušen.

monastýry patriarchátu (stavropigiální)

císařské monastýry

samostatné monastýry (zde nemohl bez svolení vstoupit ani sám patriarcha)

* * *

* * *

* * *