Upozornění pro čtenáře a uživatele této knihy

Všechna práva vyhrazena. Žádná část této tištěné či elektronické knihy nesmí být reprodukována ani šířena v papírové, elektronické či jiné podobě bez předchozího písemného souhlasu nakladatele. Neoprávněné užití této knihy bude trestně stíháno.

Radek Ptáček, Petr Bartůněk a kolektiv

Eutanazie – pro a proti

TIRÁŽ TIŠTĚNÉ PUBLIKACE:

Hlavní editoři: PhDr. et PhDr. Radek Ptáček, Ph.D., MBA, doc. MUDr. Petr Bartůněk, CSc.

Autorský kolektiv:

doc. MUDr. Petr Bartůněk, CSc.

JUDr. Jan Mach

doc. MUDr. Martin Bojar, CSc.

MUDr. ThLic. Jaromír Matějek, Ph.D., Th.D.

doc. MUDr. Jarmila Drábková, CSc.

prof. MUDr. Marta Munzarová, CSc.

Mgr. Sylva Fischerová, Ph.D.

doc. Ing. Mgr. Aleš Opatrný, Th.D.

prof. PhDr. RNDr. Helena Haškovcová, CSc.

prof. MUDr. Pavel Pafko, DrSc.

MUDr. Radkin Honzák, CSc.

JUDr. Helena Peterková

prof. MUDr. Pavel Kalvach, CSc.

JUDr. Ing. Lukáš Prudil, Ph.D.

MUDr. Zdeněk Kalvach, CSc.

PhDr. et PhDr. Radek Ptáček, Ph.D., MBA

MUDr. Eva Kalvínská, Ph.D.

prof. PhDr. Jan Sokol, CSc., Ph.D.

prof. MUDr. Pavel Klener, DrSc.

MUDr. Helena Stehlíková

MUDr. Milan Kubek

Mgr. et Mgr. Marek Vácha, Ph.D.

RNDr. Hana Kuželová, Ph.D.

Mgr. Jana Víchová

Mgr. Bc. Miloš Máca

prof. MUDr. Jan Žaloudík, CSc.

Recenze: prof. MUDr. Elena Kukurová, CSc., prof. MUDr. Jan Petrášek, DrSc.

Vydání odborné knihy schválila Vědecká redakce nakladatelství Grada Publishing, a.s.

© Grada Publishing, a.s., 2012

Cover Design © Grada Publishing, a.s., 2012

Vydala Grada Publishing, a.s.

U Průhonu 22, Praha 7

tel.: +420 234 264 401, fax: +420 234 264 400

www.grada.cz

jako svou 5016. publikaci

Odpovědná redaktorka Mgr. Olga Kopalová

Sazba a zlom Jan Šístek

Počet stran 256

1. vydání, Praha 2012

Vytiskla Tiskárna PROTISK, s.r.o., České Budějovice

Názvy produktů, firem apod. použité v knize mohou být ochrannými známkami nebo registrovanými ochrannými známkami příslušných vlastníků, což není zvláštním způsobem vyznačeno.

Postupy a příklady v této knize, rovněž tak informace o lécích, jejich formách, dávkování a aplikaci jsou sestaveny s nejlepším vědomím autorů. Z jejich praktického uplatnění ale nevyplývají pro autory ani pro nakladatelství žádné právní důsledky.

ISBN 978-80-247-4659-3

ELEKTRONICKÉ PUBLIKACE:

Podle sazby e-knihu ve formátu EPUB vytvořil Jan Löffelmann.

ISBN 978-80-247-7947-8 (ve formátu PDF)

ISBN 978-80-247-7956-0 (ve formátu EPUB)

Až budu muset jednou umřít, pojedu si pro smrt lokálkou, co jezdí z Jindřichova Hradce do Nové Bystřice. Bude to na začátku srpna, svatá Anna chladno z rána a stmívá se v osm. To znamená, že mohu vyjet hned po obědě a dorazím ještě pořád za světla. Jestli se od té doby, kdy jsem tudy cestoval naposledy, nezměnil jízdní řád.

Kdyby ano, byla by to škoda a já bych nejel.

Z Jindřichova Hradce do Nové Bystřice je to po úzkokolejné trati rovných třiatřicet kilometrů. Vlak tu vzdálenost urazí přibližně za dvě a půl hodiny. Automobilista, který si přehnaně váží vlastního života, stihne to po silnici za pětadvacet minut.

Do vlaku na Novou Bystřici se v Jindřichově Hradci nenastupuje na nádraží, ale za nádražím. Stojí tam na koleji, o které nikdo neví, jestli tu končí, nebo začíná. Jako by se v Hradci za ten vlak styděli. Ostatně, není to vlak, spíš vláček, nejrozkošnější, jaký zbyl.

Bylo by jistě pohodlné koupit si na takovou cestu jedničku, ale do soupravy jsou zapojeny jenom vozy druhé třídy. Nevadí. Třeba na dřevěné lavici, jen když dojedu.

Trať vede krajinou mezi rybníky a rákosem ostrým jako touha, okolo vesnic s chalupami zazděnými do sebe a s takovými stodolami, že by se do nich vešlo na sta vašich bohatých životů. Ticho je tam sladké a husté. Nad ním poletují jiřičky a někdy uzříte z vlaku čápa. Zastávky mají jména jako kamínky. Jindřiš, Blažejov, Malý Ratmírov, Střížovice, Kunžak, Kaproun, Senotín, Hůrky. Předposlední je Albeř. Pak přijde Nová Bystřice.

Vlak nespěchá, a to mi bude vyhovovat. Na každé stanici vagony posunují, a když toho není třeba, čeká se i tak. Letní odpoledne je zlaté jako ornát. Minuty tenounké jak stránky Písma svatého. Příběhy laskavé. Písně beze slov. A dědoušci na nádražích okrajují lesklými pořízy z kulatiny kůru. V Kunžaku na chvíli vysednu a půjdu se naposledy vykoupat do rybníka. Docela dobře to stihnu, ještě mi uschnou plavky.

Chvílemi, když mne dlouhé sezení omrzí, poběžím pěšky podle vlaku a natrhám si na hrob kytici smolniček. Až mne rozbolí nohy, tak zase za jízdy naskočím.

Do Nové Bystřice přijedeme k večeru. Slepice už budou spát na nádraží a bude na mne čekat smrt. Podám jí ruku a řeknu: „Dělej rychle, pokud je ještě na to vidět. Jsem z té cesty celý rozlámaný.“

Jestli někdy budu muset umřít, pokusím se, abych nemusil svůj život za něco nasazovat, a pojedu si pro smrt vlakem z Jindřichova Hradce do Nové Bystřice.

Jenom aby do té doby nezměnili jízdní řád.

Jan Skácel, Malá recenze na vlastní smrt

Úvod

V roce 2011 Česká lékařská komora ve spolupráci s nakladatelstvím Grada Publishing vydala rozsáhlé dílo s názvem „KOMUNIKACE A ETIKA V MEDICÍNĚ“. Na této monografii se podílelo více než 40 autorů, kteří se k této problematice vyjadřovali z pozic různých oborů, profesních zkušeností i osobních stanovisek. Vzhledem k závažnosti tématu a především k pozitivnímu ohlasu v odborné veřejnosti jsme se rozhodli odbornou, ale i celospolečenskou diskuzi k otázkám etiky a komunikace v medicíně podpořit pravidelnou odbornou konferencí na toto téma a také pokračovat v intenzivním rozvíjení specifických témat v této rovině. Problematika eutanazie byla poměrně jasnou volbou. Jedná se stále o kontradiktorní téma, které je spojeno více s mylnými představami než konkrétními znalostmi a stále i v odborné veřejnosti představuje určité tabu. Z tohoto důvodu jsme se rozhodli vyvolat k tomuto tématu diskuzi – a to jak touto publikací, tak související konferencí. Publikace však není pouhým sborníkem z konference, ale představuje ucelenou monografii, která diskutuje problematiku eutanazie, asistované smrti a dalších jevů v relativně komplexních souvislostech. Názorové spektrum prezentované v této publikaci je široké. Předkládají ho přední odborníci z oblasti klinické medicíny, filozofie, etiky, psychologie, práva a teologie. Není v žádném případě snahou o učebnici, ani pokusem o přehled všech aktuálních názorů k dané problematice. Je více zamyšlením a otevřením diskuze. V současné době nalézáme mezi domácími odborníky řadu významných osobností, které se danou problematikou dlouhodobě zabývají, jejichž názory a postoje jsou široce akceptovány, stejně jako jejich publikace. Přesto však cítíme potřebu vyvolat širší diskuzi v kontextu různých názorů, různých profesí a různých filozofických a životních postojů.

Věříme, že předkládaná publikace poskytne čtenářům prostor k zamyšlení nad otázkami, které bez ohledu na profesi, vzdělání a společenský statut bude řešit v jistém ohledu každý z nás. I přes uvedenou různost názorů základním imperativem publikace zůstává „vždy pomáhat, nikdy neškodit“.

Radek Ptáček

Petr Bartůněk

PŘEDMLUVA

1     Vždy pomáhat, nikdy neškodit

MUDr. Milan Kubek

Prezident České lékařské komory

„Vždy pomáhat, nikdy neškodit.“ Tento základní imperativ lékařské etiky platí a bude platit a jeho bezvýhradné dodržování je základní podmínkou pro to, aby pacient mohl věřit svému lékaři. Právě touto základní myšlenkou lékařské přísahy se řídila Česká lékařská komora v roce 2010 při tvorbě doporučení, jak mají lékaři postupovat při rozhodování, zda má smysl pokračovat v léčbě intenzivní, či zda je naopak v zájmu pacienta lepší přejít na léčbu paliativní. Náš dokument nejenom převedl diskuzi o eutanazii i „eutanazii“ na odbornou rovinu, ale především výrazně posílil práva pacientů. Dává jim totiž jistotu, že budou léčeni intenzivně, dokud to bude mít smysl, a naopak že se jim dostane paliativní léčby, která zmírní jejich utrpení, v případě, že již nebude naděje na vyléčení jejich choroby či alespoň prodloužení jejich života.

Žádnému pacientovi nesmí být za žádných okolností odmítnuta adekvátní léčba! Lékaři pouze musí v zájmu pacienta rozhodnout, jaká léčba je pro něho nejpřínosnější. Naší povinností je udržovat život, nikoliv prodlužovat umírání a prohlubovat utrpení nevyléčitelně nemocných pacientů.

Léčebný postup, který již nemůže zastavit postup choroby, navrátit zdraví nebo odvrátit smrt pacienta, není z medicínského hlediska indikován. Taková marná a neúčelná léčba není v zájmu pacienta a jedním z cílů našeho doporučení je právě chránit pacienty před zbytečnou bolestí a utrpením, které by jim taková nadbytečná agresivní léčba přinášela.

Doporučení lékařské komory nemá vůbec nic společného s ekonomikou zdravotnictví. Jde o otázku lékařské etiky a o návod, jak nejlépe mají lékaři naplnit své poslání – tedy vždy pomáhat pacientům a nikdy jim neškodit. Naším cílem není šetřit peníze, ale chránit pacienty před zbytečným utrpením.

V žádném případě nejde o pokus legalizovat v ČR eutanazii. Eutanazie, tedy usmrcení jiné osoby ze soucitu, není v ČR legální a lékařská komora s ní nesouhlasí. Nepřípustné a trestné je rovněž napomáhání k sebevraždě, proto ani s takovým skutkem nemá naše doporučení nic společného. Riziko zneužití eutanazie by bylo obrovské. Ostatně pokud budeme mít kvalitní a dostupnou paliativní péči, nezůstane podle mého názoru zastáncům eutanazie příliš argumentů.

Doporučení komory se týká pacientů, kterým jejich zdravotní stav již nedovoluje projevit svoji vůli. Předchozí názor pacienta pochopitelně musí být lékaři, v souladu s článkem číslo 9 Úmluvy o lidských právech a biomedicíně, brán v potaz. A pokud to pacient nezakázal, musí být rodina o jeho zdravotním stavu řádně informována. Konečné rozhodnutí je však na lékařích nesoucích plnou odpovědnost, kterou nemohou přenášet na rodinu pacienta.

Pojistky proti zneužití našeho doporučení pochopitelně také existují. Rozhodnutí o změně intenzivní léčby v léčbu paliativní musí být, stejně jako rozhodnutí o nezahájení či nepokračování marné a neúčelné léčby, řádně zaznamenáno ve zdravotnické dokumentaci pacienta, přičemž tento zápis musí obsahovat zhodnocení zdravotního stavu pacienta a medicínské zdůvodnění tohoto lékařského rozhodnutí. Základem pro správné rozhodnutí je dokonalé vyšetření pacienta, jehož výsledky včetně léčebné rozvahy musí být součástí pacientovy dokumentace. Musí být zkrátka nezpochybnitelně prokázáno, že stav pacienta je zcela beznadějný. Za závěrečné rozhodnutí sice nese odpovědnost vedoucí lékař příslušného pracoviště nebo jím určený lékař, avšak do procesu rozhodování mají být zahrnuti všichni členové ošetřujícího zdravotnického týmu. Dodržení tohoto postupu považujeme za dostatečnou záruku toho, že rozhodování bude odborně podložené a kontrolovatelné.

Dokument byl rok diskutován na půdě ČLK předními odborníky. Prvotní návrh vypracovaly odborné společnosti anesteziologie a resuscitace a urgentní medicíny. Dokument byl doporučen Vědeckou radou ČLK i Etickou komisí ČLK, v níž kromě lékařů zasedají právníci, filozofové a obecně uznávané osobnosti. Teprve poté mohl být jednomyslně schválen představenstvem komory.

Diskuze o eutanazii bude pochopitelně pokračovat, a to bez ohledu na přání lékařů, to je realita. Česká lékařská komora se pokouší přispět k tomu, aby šlo o diskuzi věcnou a odbornou, proto jsme se rozhodli, bez ohledu na pevnost svého vlastního stanoviska, uspořádat konferenci věnovanou problematice eutanazie.

Ani moderní medicína bohužel není všemocná a nejenom my lékaři, ale zejména rodinní příslušníci se musí vyrovnávat se skutečností, že život některých pacientů nelze zachránit, ani prodlužovat bez nesmírného utrpení. Před touto skutečností nemá smysl zavírat oči. Česká lékařská komora měla odvahu problém pojmenovat a pokusila se dát lékařům určité doporučení. Věřím, že se nám to podařilo. A pokud bychom třeba jen jednoho jediného pacienta uchránili před zbytečným utrpením, pak by tato roční práce desítek odborníků nebyla zbytečná.

2     Otevřená diskuze, cesta k vyjasnění pojmů

MUDr. Helena Stehlíková

Předsedkyně Etické komise České lékařské komory

Smrt je konec života. Každý musí zemřít, je to jediná skutečná jistota našeho života. Většina z lidí si přeje smrt klidnou, bezbolestnou, nejlépe ve spánku, večer usnout a ráno se neprobudit. V životě je tomu však velmi často jinak. Smrti předchází umírání, které může být krátké, ale i dlouhé, snesitelné, nebo plné utrpení – ať fyzického či psychického. Lékařská věda umožňuje prodlužování života, ne vždy však též zlepší jeho kvalitu. Žijeme v době, kdy díky mnoha okolnostem společenského vývoje stále více lidí zvažuje, jak a kdy umřít, a veřejnost začíná na toto téma diskutovat.

Laická veřejnost většinou diskutuje emotivně, bez hlubší znalosti a někteří novináři si s přesností také mnoho práce nedají. Taková diskuze pak může vést k velmi zavádějícím závěrům i k zostřenému pohledu na počínání lékařů. Na druhou stranu jsou lékaři ve své praxi vystavováni mnoha tvářím umírání a se svými pacienty jsou mnohdy emotivně spjati. Při rozhodování o nejlepším postupu jsou často postaveni do vypjatých mezních situací a intenzivně vnímají svůj profesní úspěch i selhání ve snaze život a zdraví pacienta ochránit.

Přesná definice pojmů a vymezení aktivit je jediná cesta, jak si s obecnými i odbornými pochybnostmi poradit. Proto považuji publikaci „Eutanazie – pro a proti“ za průlomový čin České lékařské komory ve snaze zahájit kvalifikovanou diskuzi s možností vyslechnout odborné argumenty z více oborů lékařské vědy, filozofie i práva. Co je na tom tak průlomového? Právě otevřenost a mnohostrannost při zachování maximální přesnosti, které zaručují všichni spoluautoři. Samozřejmě můžeme poukazovat na země Beneluxu, kde je diskuze o eutanazii vedena mnoho let a kde vyspělost občanské společnosti i právní jistota dovolily eutanazii za velmi přísných pravidel legalizovat. Na druhou stranu mám zkušenost s přijímáním dokumentu o lékařské etice na půdě Stálého výboru evropských lékařů, kdy zástupci Polska a Portugalska dokument vetovali jen proto, že eutanazie byla zmíněna jako ukázka mezního stavu v lékařské etice, a odmítli na to téma byť jen diskutovat, a to i přesto, že tento výbor jasně deklaroval odmítnutí eutanazie.

Jako lékař z klinické praxe jsem po dobu své práce a služeb na interním oddělení viděla umírat mnoho lidí. Někdy velmi těžce, na některé si pamatuji dodnes. Přesto si dovoluji vyjádřit svůj zásadní nesouhlas s eutanazií, je totiž v přímém rozporu s posláním lékaře a velmi se bojím, že pokud by byla povolena a pokud by to měl být lékař, který ji vykonává, hrozilo by nejen oslabení důvěry mezi pacientem a lékařem, ale hlavně by toto mohlo vést k vyhasnutí svědomí lékaře. Svědomí je v medicíně nesmírně důležité, je jakousi zpětnou vazbou, kontrolující lékařovo rozhodování. Je však velmi křehké a může se zcela vytratit pod vlivem společenských a ekonomických tlaků. Vzpomeňme jen hrůzných činů nacistických lékařů. Věřím, že něco podobného se dnes v Evropě opakovat nemůže, ale velmi se bojím manažersko-ekonomických vlivů, které značně deformují přirozené autonomní rozhodování lékaře o vhodné terapii pro jeho pacienty a přesouvají zodpovědnost za ekonomiku zdravotnictví zcela na opačný konec, tedy na stranu lékař–pacient. Lékař by neměl být postaven do role toho, kdo omezuje péči či beztrestně zabíjí, ať z jakýchkoli příčin. Stačí svědectví kolegů z Belgie či Holandska, kteří eutanazii vykonali a kteří našli odvahu se svěřit s těžkými pocity, které pak měli.

Na závěr shrnu několik zásadních faktů, které dnes platí pro lékaře v České republice.

Každý lékař vykonávající lékařské povolání na území České republiky musí být ze zákona členem ČLK a je povinen dodržovat Etický kodex ČLK, který praví: „Úkolem lékaře je chránit zdraví a život, mírnit utrpení, a to bez ohledu na národnost, rasu, barvu pleti, náboženské vyznání, politickou příslušnost, sociální postavení, sexuální orientaci, věk, rozumovou úroveň a pověst pacienta či osobní pocity lékaře.“

§ 2 odst. 7 Lékař u nevyléčitelně nemocných a umírajících účinně tiší bolest, šetří lidskou důstojnost a mírní utrpení. Vůči neodvratitelné a bezprostředně očekávané smrti však nemá být cílem lékařova jednání prodlužovat život za každou cenu. Eutanazie a asistovaná sebevražda nejsou přípustné.

Eutanazie dle definice Světové zdravotnické organizace je vědomé a úmyslné provedení činu s jasným záměrem ukončit život jiného člověka za následujících podmínek: subjektem je kompetentní informovaná osoba s nevyléčitelnou chorobou, která dobrovolně požádala, aby její život byl ukončen. Jednající ví o stavu této osoby a o jejím přání zemřít a páchá tento skutek s prvořadým úmyslem ukončit život této osoby a skutek je proveden se soucitem a bez osobního zisku.

Asistovaná sebevražda je od eutanazie odlišná. Jde o situaci, kdy jedna osoba poskytne druhé informaci, radu či prostředek, kterým je sebevražda spáchána. Jde o poskytnutí pomoci osobě, která chce ukončit život, nikoli o přímé ukončení života.

Eutanazie je v ČR trestný čin a je hodnocena jako vražda. Asistovaná sebevražda je v zákoně hodnocena jako trestný čin účast na sebevraždě a jde o trestný čin, ať byla sebevražda dokonána a došlo k úmrtí, stejně jako při pokusu o sebevraždu, při kterém k úmrtí nedošlo.

Pacient, který je schopen vyjádřit svou vůli, může léčbu odmítnout. Obtížná je situace tam, kde pacient není schopen svou vůli vyjádřit a lékaři stojí před rozhodnutím, zda u nemocného s nevyléčitelným konečným stavem choroby pokračovat v neúčelné intenzivní léčbě, či přejít ke kvalifikované paliativní terapii, která umožní pacientovi důstojně a přirozeně zemřít. Postup v takových případech přesně definuje Doporučení představenstva ČLK č. 1/2010 k postupu při rozhodování o změně léčby intenzivní na léčbu paliativní u pacientů v terminálním stavu, kteří nejsou schopni vyjádřit svou vůli, z něhož pro ilustraci uvádím čl. 1:

„Doporučení představenstva ČLK formuluje principy a rámcová doporučení pro poskytování paliativní péče u dospělých pacientů neschopných o sobě rozhodovat v konečné fázi jejich léčebně neovlivnitelného onemocnění. Mezi nejčastější klinické případy patří pacienti s multiorgánovým selháním, při němž i přes maximální možnou podporu či náhradu orgánových funkcí dochází k trvalému zhoršování zdravotního stavu a kde vyvolávající příčina či její důsledky (následný patofyziologický děj) nejsou léčebně ovlivnitelné, nebo pacienti v hlubokém bezvědomí bez odůvodněného předpokladu obnovení integrity mozkových funkcí z důvodu přítomnosti známek ireverzibilního poškození centrálního nervového systému.“

Lékař, který postupuje v souladu s tímto doporučením, postupuje v souladu s lékařskou etikou i právem nejen dle norem v ČR, ale i v EU.

3     Eutanazie pro a proti

PhDr. et PhDr. Radek Ptáček, Ph.D., MBA

1. lékařská fakulta Univerzity Karlovy v Praze, Psychiatrická klinika VFN v Praze, Klinika anesteziologie, resuscitace a intenzivní medicíny VFN v Praze

Česká lékařská komora

Doc. MUDr. Petr Bartůněk, CSc.

1. lékařská fakulta Univerzity Karlovy v Praze, IV. interní klinika VFN v Praze

Etická komise České lékařské komory

Eutanazie je obvykle definována jako usmrcení na žádost. Je to fenomén, který přináší znepokojení snad od samého úsvitu lidských dějin. Otázka možnosti a oprávněnosti nakládat se svým životem dle vlastního uvážení a rozhodnutí ostře kontrastuje s filozoficko-náboženskými principy a zásadami většiny filozofických, duchovních a náboženských směrů světa.

V dnešní době a v kontextu převratných vědeckých objevů, společenských změn a obecně nazírání na celou řadu jevů nabývá otázka eutanazie nových konotací. Co je to vlastně lidská vůle? Je vůle osoby rozhodnuté zemřít skutečně vůlí svobodnou? Případně co vše ji ovlivňuje? Jestliže v určitých případech uznáme oprávněnost lidské vůle zemřít, kdo posoudí, jaké případy to jsou? Kdo posoudí, že projevená, tedy deklarovaná je skutečně vůlí reálnou? Kdo určí, kde, kdy a jakým způsobem? A kdo celou věc vykoná? Kdo za ni bude právně, ale především mravně odpovědný? Konkrétní jedinec, který se pro věc rozhodl? Společnost, která celou věc umožnila? Nebo příbuzný, který to dané osobě nerozmluvil? Či snad lékař, který vše zváží a v celé věci „jen“ prakticky pomůže? Je to řada otázek, které jsou stejně závažné jako otázky z opačného názorového spektra, kde se pacienti i odborníci ptají, zda je etické a vůbec lidské nechat člověka trpět, když víme, že jeho život už bude pouze nesnesitelnou trýzní a bolestí? Je etické vynakládat finanční prostředky na udržování života v utrpení, zatímco není dost prostředků například na perspektivní dětské pacienty s vážným onemocněním? Kdo posoudí ekonomiku smrti a života? A kdo ji ve svém důsledku naplní?

Co vlastně vede člověka k úvaze a někdy i k rozhodnutí život ukončit? Není to především bolest, utrpení a zoufalství? Tedy stavy, kterým by moderní medicína měla nejen předcházet, ale v současné době by je ani neměla dopustit? Neměla by objektivní a na důkazech založená medicína hledat větší sepjetí s pochopením lidské psychiky a duše? Neměly by se otázky spojené s faktickou perspektivou lidského života a statistické pravděpodobnosti přežití spojovat víc s úvahou o lidském životě v jeho nejširším duchovním, ale i náboženském významu? Nebo je to něco, co do dnešní medicíny prostě nepatří?

Diskuze kolem eutanazie přináší více otázek než odpovědí. Žijeme ve světě, kde se lidé ptají a vyžadují odpovědi. Nelze jednoduše něco zapovědět, byť se to týká samotné podstaty lidské existence, a dále již jen mlčet. Smrt je odjakživa spojena se strachem, úzkostí a utrpením. Když o ní ovšem uvažuje zdravý člověk, pak vzbuzuje určité napětí, které ho nutí se ptát a přemýšlet. Z těchto důvodů je povinností lékařů, zdravotníků, filozofů a teologů, tedy všech, kteří se starají o potřeby člověka, o těchto otázkách hovořit. Hovořit o všech souvislostech, zvažovat význam a dopady různých názorů a postojů a ve svém důsledku především hledat způsoby, jak ulevit duševně a fyzicky trpícím.

Profesorka Haškovcová uvádí, že naši odbornou nebo i laickou veřejnost čas od času zachvátí emotivní diskuze na téma eutanazie, nicméně i tak se podle ní „nehýbáme z místa“ a nenacházíme řešení proto, že emoce zabraňují věcnému přístupu k nepochybně složitému a vícevrstevnému problému. Předkládaná publikace je prezentací názorů řady odborníků z různých oborů k problematice eutanazie, je pokusem o rozprostření této vrstevnatosti a věříme, že více než emocionální je diskuzí věcnou. Publikace sama o sobě je opět více hledáním než odpovědí. Nicméně tak jako konference, se kterou je spojena, směřuje k diskuzi, k pokusu o porozumění a hledání konsenzuálního stanoviska, jakkoli se to zdá v současnosti nemožné.

Velmi často zaznívá hlas z řad odborníků, že naše společnost není na diskuzi připravena. Často je slyšet názor, že sama diskuze o eutanazii je v podstatě neetická. Pořadatelé publikace se domnívají, že právě diskuze mezi odborníky je nezbytným předpokladem jakékoliv celospolečenské prezentace problému eutanazie. A to jak v případě, že univerzální a bezvýhradný názor bude „NE“, tak v případě, kdy tento názor tak radikální nebude.

EUTANAZIE JAKO

CELOSPOLEČENSKÝ

FENOMÉN

4     Eutanazie – kontroverzní téma

Doc. MUDr. Petr Bartůněk, CSc.

1. lékařská fakulta Univerzity Karlovy v Praze, IV. interní klinika VFN v Praze

Etická komise České lékařské komory

Jakkoli se naší společnosti v posledních dvaceti letech liberalizace zdá diskuze zaměřená na eutanazii oprávněnou, není tomu tak jednoznačně. A to především proto, že ve stávajícím a dosud platném etickém kodexu naší společnosti, konkrétně v článku 7, se praví: „Lékař u nevyléčitelně nemocných a umírajících účinně tiší bolest, šetří lidskou důstojnost a mírní utrpení. Vůči neodvratitelné a bezprostředně očekávané smrti však nemá být cílem lékařova jednání prodlužovat život za každou cenu. Eutanazie a asistované suicidium nejsou přípustné.“[1] Navzdory tomu, jsme svědky setrvalé mediální bouře na toto téma, a někdy až bulvarizované, nezřídka za vydatného přispění renomovaných odborníků z řad lékařů, o řadě sympozií pořádaných odbornými lékařskými společnostmi nemluvě. Proč tomu tak je? Z vlastní klinické, více než 40leté praxe, ale především z mnohaletého působení na multioborové jednotce intenzivní péče se mohu domnívat, že tomu tak je proto, že bezmoc svědků trýznivých epilogů u nevyléčitelně nemocných může vyústit buď v exhausci manifestovanou pod obrazem syndromu vyhoření, nebo naopak v aktivizaci lékaře a vzbuzení naléhavé potřeby účinně zasáhnout a trpícímu pomoci. Východiskem z rozpaků, které uvedené situace navozují, je podle mě do určité míry model Kübler-Rossové, prezentovaný poprvé v roce 1969 v knize „On Death and Dying“.[2] Je samozřejmé, že akceptování jejích pěti oddělených fází umírání (popírání/šok – hněv/agrese – smlouvání – deprese – smíření) vyžaduje vysoký morální statut lékaře, včetně přiměřené dávky všeobecného vzdělání, profesní a životní zkušenosti i empatie, nicméně ruku v ruce se současnými farmakologickými možnostmi, které umožňují účinně tišit bolest a ovlivnit depresi, mohou zásadním způsobem usnadnit jinak neodvratný konec života každého jednotlivého člověka.

Jednoznačně se ztotožňuji s přístupem prof. Munzarové: tzv. „nechání – dovolení zemřít“ (allowing to die, letting die) umírajícího nemocného v terminálním stavu choroby je naprosto odlišné od zabití. Léčba může být odmítnuta nebo vysazena tehdy, není-li naděje na zlepšení stavu, a/nebo tehdy, je-li nadměrně zatěžující (a to i kdyby určitá naděje na zlepšení byla). Při tomto uvažování se jedná o hodnotu léčby pro pacienta, a nikoliv o hodnotu jeho života. Otázkou není, zda život nemocného je neužitečný nebo obtížný, otázkou je, zda léčba je pro nemocného užitečná, zda mu prospěje, a/nebo zda je pro jeho život nadměrnou zátěží. Naše rozhodování – ať již pro, anebo proti určité specifické léčbě – musí vždy stát na straně života.[3]

Nemohu nezmínit faktory, které spoluvytváří terén pro akceptaci eutanazie v širší laické veřejnosti. Institucionalizace umírání, která je fenoménem moderní společnosti a zvláště akcentovaná její konzumní formou, vytlačila smrt a vše, co s ní souvisí, kamsi na okraj jako něco nežádoucího, zneklidňujícího. To vše je navíc v podmínkách naší, převážně sekularizované společnosti nepochybně katalyzováno. Obávám se, že podíl na odmítání smrti má rovněž přehnaná adorace nejnovějších diagnostických i léčebných prostředků ze strany novinářů. Jejich často nepřiměřený a zavádějící obdiv nových objevů v lékařství vzbuzuje u laiků neodbytný pocit omnipotence současné medicíny. Konečně nelze pominout ani vliv kategorického imperativu peněz, které v důsledku nepřehledné a téměř nekontrolovatelné politiky zdravotních pojišťoven vstupují mezi pacienta a lékaře.

Naléhavě se přimlouvám: respektujme tradiční zásadu „Primum non nocere!“

1 Stavovský předpis ČLK č. 10: Etický kodex České lékařské komory.

2 KÜBLER-ROSS, E.: O smrti a životě po ní. Praha: Aquamarin, 1997.

3 MUNZAROVÁ, M.: Eutanazie, nebo paliativní péče? Praha: Grada Publishing, 2005.

5     Co má větší hodnotu: život člověka, nebo jeho svoboda?

Prof. PhDr. RNDr. Helena Haškovcová, CSc.

Fakulta humanitních studií Univerzity Karlovy v Praze

Zejména v posledních dvaceti letech jsme svědky neutichajících a zpravidla emotivních diskuzí o eutanazii. Ponecháme-li stranou složitou terminologii, týkající se jednotlivých forem eutanazie, kterou je ovšem nezbytné zvládnout, máme-li si vzájemně vyjasnit stanoviska o tom, o čem vlastně mluvíme[4], konstatujme, že zájem o eutanazii není náhodný. Opakovaně bylo doloženo, že souvisí s mimořádným rozvojem medicíny, stejně tak jako s aktuálním důrazem na individuální lidská práva a svobodu. Rekapituluje tedy to podstatné.

Lékaři v intencích hippokratovské a stále silné tradice zachraňují životy svých pacientů, a to i těch, které by bez dnešních medicínských znalostí a technických možností čekala jistá smrt. Následný vděk zachráněných i obdiv laiků je opodstatněný. Problémy nastávají tehdy, když přes veškerou odbornou snahu není možné nevyléčitelnou nemoc ani odvrátit, ani zmírnit a nemocní se ocitají v situaci, kterou lze jednoduše vyjádřit slovním obratem „není to ani k životu, ani ke smrti“. Dystanazie neboli zadržená smrt je nezamýšleným vedlejším a bolestným „efektem“ obdivuhodné moderní medicíny a dělá starost všem zainteresovaným. To proto, že být svědky dlouhodobého utrpení a bolesti nemocného není snadné ani pro lékaře a další profesionály, ani pro laiky, kteří se o něj starají a v posledních fázích života ho doprovázejí.

Za uvedeného stavu věcí se „logicky“ nabízí „elegantní“ a technicky jednoduché řešení v podobě nějaké formy eutanazie. Ponecháme-li stranou odpojení od přístrojů, které ani podle právníků není možné klasifikovat jako eutanazii, pak bývá nejčastěji diskutována kontroverzní asistovaná sebevražda, kterou tematizuji ve svém příspěvku především proto, že její případná volba je výrazem projevu občana, který si je vědom toho, že se svobodně rozhoduje v průběhu celého svého života a je přesvědčen, že má právo rozhodnout se také o formě a do jisté míry i době (času) své smrti.

Všeobecný společenský diskurz zdůrazňující lidská práva a především jejich individuální a individualizovanou formu takový postoj výrazně posiluje. Ostatně mnoho zemí právě z tohoto důvodu zavedlo právní institut living will (resp. advance directives, případně expressed wishes, nebo různé varianty DNR = Do Not Resuscitate) a je nutné dodat, že i česká legislativa již obsahuje s účinností od 1. 4. 2012 (Zákon č. 372/2011, o zdravotních službách[5]) metodiku, jak uplatnit dříve vyslovená přání ke své léčbě, resp. neléčbě v závěru života. I když konkrétní právní norma je v této věci značně nepřesná a umožňuje více interpretací (a bude nutné ji novelizovat), obecně vyjadřuje většinový názor, že svobodné rozhodnutí člověka má vysokou hodnotu, která má přednost „před všemi ostatními“. Umožňuje tak každému, aby se s jistým časovým předstihem vyjádřil (v ČR je stanoven časový prostor na 5 let) k okolnostem své smrti. Současná česká právní úprava v této věci konkretizovala pouze to, co už je obsaženo v Konvenci o biomedicíně, kterou v roce 2001 ratifikoval Parlament ČR a kde je napsáno: „Pacient může pro případ, kdyby se dostal do takového zdravotního stavu, ve kterém nebude schopen vyslovit souhlas nebo nesouhlas s poskytnutím zdravotních služeb a způsobem jejich poskytnutí, tento souhlas nebo nesouhlas vyjádřit předem.“[6] Má se tedy za to, že dotyčný, i když nemocný člověk je schopen projevit svou svobodnou vůli (většinou s přáním ukončit léčbu, která je marná). V akceptaci dříve vysloveného přání nelze spatřovat příliš mnoho etických problémů, protože zákonná norma umožňuje i jeho neakceptaci pro výhradu svědomí lékaře, ale i pro objev nových léků atd. Palčivým problémem je však vzrůstající tlak na snižování nákladů péče a neřešený okruh otázek, které se týkají vztahu ekonomiky a etiky, situaci komplikuje.

Ale je tomu opravdu tak, resp. je tomu vždycky tak, že se každý člověk „kdekoliv a kdykoli“ může rozhodnout o okolnostech své smrti, ať již je nemocný a stojí „před branami své smrti“, nebo je nemocný, ale nehodlá snášet zvladatelné obtíže své „ke smrti nejdoucí“ nemoci, nebo je dokonce zdravý, ale jeho osud je, nebo se mu zdá, příliš zátěžový? V prvním případě lze zpochybnit racionalitu takového rozhodnutí, kterou překrývají četné emoce (strach z bolesti a utrpení, obavy před pádem do závislosti), dále je nutné zmínit manipulaci okolím, starostmi o finanční stránku věci (spoluúčast a poplatky) a dokonce i naději, která nepochybně „umírá poslední“. V dalších případech je zarážející lehkost vzdání se života, který ani v obecné rovině nemá (a nemůže mít) kvalitu „dokonalého zdraví“. Podle dostupných informací volí asistovanou sebevraždu stále častěji i ti, kteří by mohli žít docela spokojeně dál. Za všechny jmenujme švýcarského lékaře André Riedera, který sice trpěl duševní chorobou, vypadal svěže a spokojeně, a přesto se ve svých 56 letech rozhodl ukončit svůj život ve společnosti Exit v Curychu.[7] Šokující jsou pak i zprávy o volbě asistované sebevraždy proto, že dotyčný byl už „unaven životem“ nebo že žil život, který pro něj přestal mít smysl.[8]

V diskuzích o eutanazii, resp. o asistované sebevraždě, se většinou přou její zastánci a odpůrci a prezentují svá „nezpochybnitelná“ pro a proti.[9] Kdo ale bude nebo měl by být tím arbitrem, který určí kdo má a kdo nemá pravdu? A podle jakých kritérií se rozhodne? Jsem hluboce přesvědčena o tom, že klíčem ke kvalitativnímu posunu ve stávajících diskuzích je odpovědná debata nad tím, co to je vlastně svobodné rozhodnutí člověka a v jakém vztahu je jeho svoboda k jeho životu, o kterém právě rozhoduje. Doprovodnou otázkou je, jakou hierarchii hodnot bude moderní společnost uznávat. Bude na jejím vrcholu jako po celá staletí život, nebo aktuálně svobodná vůle jednotlivce?

Připomeňme, že posuny kategorie svobody na první příčku jsou již zřetelné. Odmítnutí léčby nebo její části, která může mít za následek smrt, je „běžným“ projevem svobodné vůle dotyčného. V této souvislosti jsou „proslaveni“ zejména někteří příslušníci náboženské společnosti Svědkové Jehovovi. Dnes to ovšem zdaleka nejsou jen oni, kdo odmítají život zachraňující odbornou intervenci.

Život je to jediné, co máme, a všichni víme, že ho máme „dočasu“. Zpravidla si přejeme, aby byl nejen dlouhý a spokojený, ale především zdravý. Víme, jaksi „v předstihu“, že zemřeme, a toužíme po skonu rychlém a bezbolestném. A protože žijeme v době vyspělé medicíny, domníváme se, že lékaři by takový bezproblémový skon mohli zařídit a využít svých odborných znalostí i farmaceutických možností. A abychom jim nesnadné rozhodování umožnili, „řekneme“ si o něj předepsanou formou („living will“) nebo se zachováme podle pravidel připouštějících asistovanou sebevraždu (nemocný je nevyléčitelně nemocný, se zlou prognózou, který opakovaně žádá svého lékaře o „milosrdnou smrt“ atd.). Ale je to tak jednoduché? Z hlediska procesního a později i právníky posuzovaného postupu patrně ano. Právo je ale minimem, nikoliv maximem morálky a té dejme „na chvíli“ prostor.

Je-li život vymezen zrozením a smrtí, pak právě v tomto čase může a má být člověk svobodný. Prakticky to znamená, že z daných možností podle svého uvážení a zkušeností volí pro sebe tu nejlepší možnou cestu. Dlouhá staletí nemohl však žádným způsobem ovlivnit začátek ani konec života. První výrazné prolomení nastalo legalizací potratů ze sociálních důvodů (jakož i možnosti ovlivňovat počet a příchod svých dětí na svět metodami plánovaného rodičovství). Závěr života byl naopak donedávna nedotknutelný. Jednotliví lidé o něm nerozhodovali a v křesťanské tradici čekali, až jejích „svíce dohoří“. Přiznejme ale, že v paternalistickém, a tedy i dyadickém vztahu lékař a pacient se někteří lékaři odvážili mírnit utrpení svých umírajících pacientů a proslaveným morfiem umožnili „rychlejší příchod smrti“. Ostatně někdejší nemocný dobře věděl, že ho jeho lékař neopustí, resp. že mu pomůže od utrpení tehdy, když už vyčerpá všechny dostupné léčebné možnosti, a těch bývalo, jak známo, velmi omezené množství. Takový postup je v současné době nemyslitelný, neboť týmová péče o nemocného vylučuje intimitu individuálního vztahu, kde jediný lékař jednal v zájmu svého konkrétního pacienta a jediným arbitrem bylo jeho svědomí. Pomůže dnes v analogické situaci svobodné rozhodnutí nemocného, když víme, že jeho kognitivní funkce bývají výrazně ovlivněny neutěšeným zdravotním stavem? Odpovědět na tuto otázku předpokládá zabývat se tím, co je vlastně svoboda člověka.

„Představa a pojem svobody patří patrně mezi ty základní pojmy, které spolehlivě vzdorují pokusům o definici,“[10] píše filozof Jan Sokol a lze s ním jen vřele souhlasit. Shoda odborníků panuje ovšem v tom, že základní charakteristikou kategorie svobody je jednak absence překážek a jednak možnost volby. Obojí je pro naši úvahu podstatné, přestože „totální absence“ překážek je nereálná. Tradičně se „umělé“ (lidmi vytvořené a konsenzuální) překážky týkaly sebevrahů. I když někteří filozofové připouštěli možnost sebevraždy (a někteří ji dokonce spáchali), všechny společenské formace sebevraždy odsuzovaly a různými způsoby jim bránily. I dnes se psychiatři snaží lidi uvažující o sebevraždě zachránit a většina z nich je pak za svou záchranu vděčná. Proč ale odstraňujeme překážky (nebo o to někteří usilují) pro ty nemocné, kteří požadují možnost stále „populárnější“ asistované sebevraždy? Je to zvláštní paradox. Zatímco u sebevraždy se člověk svobodně rozhodne ukončit svůj život a také to udělá, v případě asistované sebevraždy je sice dotyčný také autorem sebezničujícího rozhodnutí, nikoliv však činu. Ten musí provést někdo jiný, resp. lékař, který k tomu má znalosti a prostředky.

Zatím většina zemí brání legislativnímu zakotvení asistované sebevraždy, i když počet států uznávajících právo jednotlivce na volbu ukončit s pomocí druhého svůj život vzrůstá. Diskuze se vedou o tom, zda lékaři nezrazují svou povinnost chránit život svěřeného nemocného „do posledního dechu“, dále o tom, zda se potenciálně nemocní nebudou takového lékaře bát, a také o tom, zda projev svobodné vůle zemřít musí nebo jen může lékař vyplnit. Zatím je všude umožněna výhrada svědomí. Přesto odstranění překážek (jako bariér pro taková svobodná rozhodnutí) může umožnit právní zakotvení asistované sebevraždy. „Rejpavý“ filozof si jistě položí otázku: A bude to překážka poslední? M. Vácha správně připomíná riziko posunu z „práva zemřít“ na „povinnost zemřít“ a dodává, že by mohlo v budoucnosti dojít i k tomu, že občané budou bojovat za „možnost pokračovat v životě i za podmínek, které okolí už považuje za neutěšené“.[11]

Druhou podstatnou charakteristikou svobody je možnost volby. Každý člověk v průběhu života opakovaně volí z reálných možností. I umírající pacient má dnes volbu, může totiž vyjádřit, jak by měl „vypadat“ závěr jeho života. Umírající pacient má jen dvě možnosti: další strádání, nebo konec strádání. (Absolutní svobodnou volbou by bylo „být zdravý“, což nemůže nikdo zajistit.) Jeho volbu pro asistovanou sebevraždu by snad bylo možné v řadě případů pochopit. Rozhodne-li se pacient pro možnost dál nežít, musí se na někoho obrátit s prosbou o pomoc, neboť na rozdíl od sebevraha není schopen čin vykonat. Žádá tedy svého lékaře, aby jeho volbu uskutečnil. Jenže lékař je také svobodný člověk a má právo mu nevyhovět (např. výhradou svědomí). Filozofickou, ale i praktickou otázkou je, zda má a může v mírových podmínkách žádat člověk od druhého člověka takovouto „extrémní“ pomoc. Jádro problému tkví v tom, že jedna osoba se rozhoduje a druhá má vykonat. Je tedy odděleno rozhodnutí od činu, což s sebou přináší množství mimo jiné etických problémů. Svobodný člověk přece nejen rozhoduje, ale za svá rozhodnutí nese i odpovědnost. V případě asistované sebevraždy tomu však tak není.

Vypjatý individualismus současné doby je realitou. Připusťme, že umírající zvažuje volbu asistované sebevraždy. Radí se s někým? A s kým? Lze předpokládat, že s lékařem, který bude ochoten jeho rozhodnutí naplnit. Ale co rodina a přátelé? Budou o jeho úvahách vědět? Budou je ovlivňovat tím či oním směrem? Budou se při nesouhlasu s jeho svobodným rozhodnutím později schopni vyrovnat s jeho činem? A jak se změní image lékařů, když někteří budou setrvávat v hippokratovské tradici a jiní nikoliv? Budou laickou veřejností hodnoceni všichni stejně, nebo budou diferencováni ti „klasičtí“ a ti „odvážní“. A kdo bude v takové situaci vlastně tím odvážným: ten, který bude jako nejvyšší možnou hodnotu chránit život, nebo ten, kdo bude favorizovat svobodnou vůli nemocného?

Zdá se, že dochází k nevídané změně paradigmatu: hodnota života pomalu sestupuje na druhou pozici a tu první „okupuje“ svoboda. Ta, která je chápána jako nejvyšší individuální hodnota, ta, která je vytržená z kontextu „jiných“ svobod (moje svoboda končí tam, kde začíná svoboda druhého), mylně chápaná jako bezbřehá volba, která, jak víme, se sice složitě – a v případě asistované sebevraždy s koloritem kontroverze – dostává postupně (a nevratně?) i do právních norem.

A jaký je závěr? Kromě úvah nejrůznějšího druhu, které jsou potřebné, aby bylo možné nějakým způsobem právně ošetřit citlivou problematiku asistované sebevraždy (od zákazu přes různé formy regulace – stanovením překážek – až po „plné“ povolení, kterému bude nahrávat mj. i nákladovost lékařské péče o umírající), připadají v úvahu jen dvě základní řešení:

1. Návrat k dyadickému, tedy paternalistickému vztahu, ve kterém lékař chrání život svého pacienta jako nejvyšší hodnotu, ale současně dovede nejen „zvážit“ jeho aktuální kvalitu a strádání, ale je obeznámen s pacientovým vnitřním postojem a „ví“, co má udělat (je morfium non voluntery eutanazia?). V současných podmínkách je takový návrat raritně možný (stává se), ale jako dominantní strategie nikoliv.

Mým osobním a neskromným přáním je patřit mezi ty vzácné případy, kdy můj ošetřující lékař udělá to, co má beznadějná situace vyžaduje, a to jak v souhlase se svým svědomím, tak v intencích mých nevyslovených přání (ukončit tedy marnou léčbu a ohleduplně mě doprovodit na „druhý břeh“).

2. Důsledné uplatňování principů paliativní léčby a péče, která bude zahájena nejen tehdy, když byly vyčerpány všechny možnosti kurativních strategií, ale také s respektem k vyslovenému přání nemocného dále neléčit. V takovém případě by se patrně dala harmonizovat povinnost chránit život i respektovat svobodný projev vůle nemocného. Nekonečné utrpení nemocného není nutné (účinná farmakoterapie bolesti). Je však mimořádně potřebné usilovat o moderní formy kultury umírání, která nemůže být vystavěna jen na principech svobodné vůle pacienta. V době vypjatého individualismu je rovněž žádoucí připomenout, že smrt sice patří člověku, ale umírání má a do budoucna snad i bude mít charakter sociálního aktu. Tradiční formy „dochování“ umírajícího (laskavý doprovod rodinných příslušníků a přátel, účastná participace ošetřujících atd.) mohou dostat „jinou tvář“, ale neměly by být „smazány“. A konečně připomeňme, že nemalou roli hraje také stát, jehož velkou úlohou je chránit lidský život. Tím se ovšem zase dostáváme na začátek svých úvah: od které favorizované hodnoty se budou odvíjet vrcholná politická rozhodnutí (ve vztahu k životu a smrti)? Na výběr není jen absolutizovaná svobodná vůle člověka (v tomto případě umírajícího) nebo ochrana života (i toho bolavého a končícího). Do „hry“ musí vstoupit také odpovědnost: státu vůči lidem, lékařů vůči nemocným žádajícím o ukončení života i vůči rodinným příslušníkům atd. Teprve pak je možné nastavit nebo naopak odstranit překážky pro realizaci projevu svobodné vůle jednotlivců v závěru života.

4 Viz HAŠKOVCOVÁ, H.: Thanatologie. Nauka o umírání a smrti. Praha: Galén, 2007.

5 Viz Zákon č. 372/2011, o zdravotních službách.

6 Viz HAŠKOVCOVÁ, H.: Thanatologie. Nauka o umírání a smrti. Praha: Galén, 2007.

7 Viz HAŠKOVCOVÁ, H.: Smrt podle plánu – o jednom dokumentárním filmu. Zdravotnické fórum, pravidelná příloha časopisu Právní fórum, 2011, č. 3, s. 5–7.

8 Viz HAŠKOVCOVÁ, H.: Thanatologie. Nauka o umírání a smrti. Praha: Galén, 2007.

9 Viz HAŠKOVCOVÁ, H.: Smrt podle plánu – o jednom dokumentárním filmu. Zdravotnické fórum, pravidelná příloha časopisu Právní fórum, 2011, č. 3, s. 5–7. VÁCHA, M., KÖNIGOVÁ, R., MAUER, M.: Základy moderní lékařské etiky. Praha: Portál, 2012.

10 SOKOL, J.: Moc, peníze a právo. Plzeň: Vydavatelství A. Čeněk, 2007, s. 25–26.

11 VÁCHA, M., KÖNIGOVÁ, R., MAUER, M.: Základy moderní lékařské etiky. Praha: Portál, 2012, s. 252.

6     Lékařská etika aeutanazie

Prof. MUDr. Marta Munzarová, CSc.

Lékařská fakulta Masarykovy univerzity, Ústav lékařské etiky

Úvod

Odvěkou zásadou lékařství vždy bylo „léčit auzdravovat“, je-li to možné, pečovat vždy, zabíjet nikdy. Vroce 1992 skupina amerických filozofů, etiků ateologů, nazvaná dle významného průkopníka lékařské etiky dvacátého století Paula Ramseyho, zveřejnila deklaraci nazvanou „Pečovat vždy, nikdy nezabíjet“[12]. Po dvaceti letech od jejího zveřejnění je vhodné si toto prohlášení znovu připomenout apoté konfrontovat jeho prozíravost sdnešní skutečností vzemích, kde lékaři pod ochranou zákonů zabíjejí své nemocné. Uveďme alespoň několik citátů:

„Ve vztahu knemocnému, trpícímu, nekompetentnímu, postiženému aumírajícímu musíme znovu poznat moudrost, která nás učí vždy pečovat anikdy nezabíjet. Ačkoliv se může někdy zdát, že jde oskutek soucitu, zabití nikdy není prostředkem péče. Dobře organizovaná kampaň pro legalizaci eutanazie krutě využívá strachu zutrpení afrustraci, kterou pociťujeme tehdy, nemůžeme-li navrátit zdraví těm, které milujeme. Avšak řešitutrpení tím, že eliminujeme ty, kteří trpí, znamená vyhnout se mravní odpovědnosti atoto řešení je ukázkou velkého zla.“

„Rozlišení mezi necháním zemřít na straně jedné azabitím na straně druhé bylo hluboce zakotveno vnaší mravní alékařské tradici. Toto rozlišení je dnes napadáno amusí být obhájeno sveškerou možnou silou. Je dovoleno odmítnout anebo ustoupit od léčení apřijmout umírání apřitom pokračovat vpéči oumírajícího. Nikdy není dovoleno aje provždy zakázáno jakékoliv jednání, které má za cíl smrt.“

„Překročíme-li hranici mezi zabitím anecháním zemřít, nebude cesty nazpět. Současné návrhy budou uzákoňovat eutanazii jen pro nemocné vterminálním stavu. Avšak logika argumentu ajejí praktické následky nás budou tlačit dále. Argumenty pro eutanazii obvykle apelují na domnělé právo na sebeurčení ana žádoucí úlevu od utrpení. Je-li právo na eutanazii založeno na sebeurčení, nemůže být zcela rozumně omezeno jen na terminálně nemocné. Mají-li lidé právo zemřít, proč tedy mají čekat až do doby, než budou moci toto své právo uskutečnit? Astejně tak, je-li eutanazie oprávněná kvůli úlevě od utrpení, proč tedy ulehčovat pouze lidem, kteří jsou schopni sebeurčení akteří jsou kompetentní dát souhlas ktomuto dění? Proč by neměla být eutanazie ipro ty, kteří již za sebe mluvit nemohou? Kladení těchto otázek vede kodhalení logické inkoherence akřehké libovůledomnělých ,omezení‘ vnávrzích pro legalizaci eutanazie“.

„Neměli bychom klamat sami sebe. Eutanazie je rozšíření licence kzabíjení. Překročíme-li anebo zatemníme-li hranici mezi zabitím anecháním zemřít, pak bude nesmírně obtížné vlogice, vzákonu ivpraxi účinně tuto licenci omezit.“

Nutnost jednoznačné apřesné definice obsahu pojmu eutanazie

Parlamentní shromáždění Rady Evropy ve své rezoluci č. 1859 zroku 2012, týkající se předem vyjádřených přání nemocných[15], vodstavci 5 zcela správně abez možných matení pojímá eutanazii ve smyslu „úmyslného zabití, ať již skutkem nebo zanedbáním, závislé lidské bytosti pro jeho nebo její domnělé dobro“ aodsuzuje toto konání, „které musí být trvale zakázáno“. (Stoutéž definicí ipostojem se ztotožňoval také Jan Pavel II.[16])

Rozlišování dle úmyslu

1. úmysl zabít azabití;

2. úmysl ustoupit od takové léčby, která je již marná azbytečná, která nevede ke zlepšení těžkého anevyléčitelného stavu akterá je nadměrně zatěžující. Běžná léčba apéče sulevováním ve všech těžkostech je samozřejmostí do posledního dechu. Jedině tento přístup (tzv. letting die, allowing to die– nechání zemřít) je zcela vsouladu smravností asdávnou tradicí lékařské etiky. Nemá vůbec nic společného seutanazií.

Vkontextu uvedené problematiky nelze tolerovat eufemismy

Jedná se ze strany nemocných skutečně oautonomní rozhodnutí? Důvody žádostí ozabití

Pečlivé vědecké zpracování, avšak bez odhalení úmyslu vjednotlivých situacích

Nové rozšíření kandidátů pro eutanazii– další důkaz kluzkého svahu

Dále keutanazii

Table of Contents

Úvod

PŘEDMLUVA

1 Vždy pomáhat, nikdy neškodit

2 Otevřená diskuze, cesta k vyjasnění pojmů

3 Eutanazie pro a proti

EUTANAZIE JAKO CELOSPOLEČENSKÝ FENOMÉN

4 Eutanazie – kontroverzní téma

5 Co má větší hodnotu: život člověka, nebo jeho svoboda?

6 Lékařská etika a eutanazie

Úvod

Nutnost jednoznačné a přesné definice obsahu pojmu eutanazie

Rozlišování dle úmyslu

V kontextu uvedené problematiky nelze tolerovat eufemismy

Jedná se ze strany nemocných skutečně o autonomní rozhodnutí? Důvody žádostí o zabití

Pečlivé vědecké zpracování, avšak bez odhalení úmyslu v jednotlivých situacích

Nové rozšíření kandidátů pro eutanazii – další důkaz kluzkého svahu

Dále k eutanazii